发布时间：2026-03-25 22:18:48
第一品思考题答案
1课
1、概述因明在藏地、印度、汉地的发展史。
答：一、因明于印度的发展历史。
因明于印度开始弘扬，其最初造论者为陈那论师，他是世亲论师四大胜过自己的弟子之一。陈那论师在因明历史中贡献最大、最具代表性的论著即《集量论》。
《集量论》的内容非常殊胜，造论的过程也比较奇特。有关历史中记载：陈那论师首先将此论的顶礼句与立誓句“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一”用石头写在岩石上，但此偈颂后来两次被杰那波婆罗门擦掉，陈那论师第三次将偈颂写上去，并作附言，写明了自己写此偈颂的目的与意义，希望他不要再次擦掉，若认为所写内容有误请他现身与自己辩论。后来婆罗门现身与陈那论师辩论，并显示神变烧毁陈那论师的资具。陈那论师非常悲观，后来是文殊菩萨亲自显现，对其进行安慰，并宣说了造《集量论》的必要以及此论对未来众生不可思议的利益，由此因缘《集量论》才得以问世。
因明另一部代表著作是陈那论师《正理门论》。上述两部因明论，后来因法称论师得以弘扬，并且以郁普罗布湿波王祈请法称论师造《因明七论》的因缘，法称论师为准确解释陈那论师的因明观点而撰著了《因明七论》，完全阐释了陈那论师的究竟观点。
但《因明七论》造完后，很多班智达不知所云，完全无法了知所讲之内涵。法称论师在《释量论》的末尾说到：“如众河流归大海，吾论隐没于自身。”意思是说这种甚深的智慧，其他人无法领悟，如同江河汇入大海，我所宣讲的智慧也将全部融入自己。后来法称论师将以《释量论》为主的《因明七论》拴在了狗尾上，以示因明窍诀之深奥，普通人难以通达。
二、因明于汉地的发展历史。
汉传佛教中，因明的弘扬最早是在南北朝时期，吉迦夜、昙曜、菩提流支、毗目智仙、真谛等译师翻译过《方便心论》《如实论》等等，其时，汉传佛教也曾将中观宗的《回诤论》作为因明论典进行过弘扬。
实际汉传佛教中，因明的真正开端是在唐朝，其开创之功当属玄奘法师。玄奘法师在印度求学期间，曾在克什米尔的僧称论师前学过因明理论。到印度那烂陀寺后依止戒贤法师，于其面前反复学习《集量论》。求学生涯结束后，玄奘大师从印度带回经论657部，其中36部是因明论典。到长安后，他翻译了《入正理门论》、《正理门论》等众多经论。
玄奘法师的弟子窥基大师，后来造了《因明入正理门论疏》，后人尊称为《大疏》，在汉传佛教中非常有名。可惜的是，并未得到广泛弘扬，但后来专门研究因明的学者多以窥基大师的《因明大疏》作为蓝本。
之后，唐代三大译师之一，与窥基大师同一时代的义净三藏赴印度留学，其间广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识。回国后翻译了《集量论》，遗憾的是，此译本《集量论》并未弘扬开来。
后来，因明虽在各个时期均得到弘扬，但影响较大的则是太虚大师那个时代。到了近代，受法尊法师的影响，太虚法师的《因明概论》问世。此《因明概论》是由太虚法师1922年于武汉中华大学的一个因明讲稿而结集成论的。此论共分四章，前三章主要宣说《入正理门论》和窥基大师的《因明大疏》的思想，后一章宣讲因明的历史、传承与变革。当时对因明有较大贡献的是杨文会。
到了二十世纪，杨化群等翻译了很多的因明论典。
三、因明于藏地的发展历史。
对于藏传佛教因明发展的历史，主要根据布顿大师的《布顿佛教史》进行说明。
藏传佛教的前弘期，莲华生大师和布玛莫扎等许多班智达、译师聚集在藏地，翻译了许许多多的显密经续及论典。那时，《因滴论》、《关系论》等因明论典即已成功翻译。当时，虽然桑耶寺有翻译并宣讲因明的历史，但从整个状况来看，藏地佛教的前弘期，因明并不是特别兴盛。
到了后弘期，在译师中非常出名的玛·善慧译师翻译了《释量论》，鄂·勒巴西绕译师翻译了《定量论》、《理滴论》等因明方面的论典。此后，因明于藏地开始了真正的弘扬。
后来，一位叫做夏瓦秋桑(汉意“法狮子”)的论师依靠小乘经部的论典建立宗派，并首创了辩论的风范，并且造了《因类学》方面的论典。有些历史学者认为，藏地真正辩经的开端，是从夏瓦秋桑开始的，而一般因明学家都认为，辩经的真正开端应该是藏地因明的前弘期。
南宋时期，萨迦五祖中的第四祖，也即文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村出世，他进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》，已经概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中囊括无余。在此论中，萨迦班智达对夏瓦秋桑的因明观点进行了强有力的辩驳，说明他们所弘扬的因明并未真正通达陈那与法称论师的究竟观点。
到了元代，《布顿佛教史》的作者布顿大师造了《释量论》的注释。从历史上看，当时藏传佛教的因明影响比较大，此后在藏传佛教中，因明学逐渐弘扬开来。
明朝初期，宗喀巴大师降生人间，他依止萨迦派的仁达瓦大师并于其前学习了《集量论》。宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论，其两大高足克主杰和甲曹杰也分别造了许多因明论著，后来于三大寺为主的所有格鲁派寺院中都有辩论课程，因明从那个时候起进入鼎盛阶段，到目前为止一直兴盛不衰。
宁玛派当中，因明真正开始兴盛起来是从麦彭仁波切造《释量论大疏》之后。虽然于其前，因明也有过弘扬，但他们弘扬的力度与深度都不够。
2、列举因明七论。
答：因明七论：三根本论、四支分论。其中三根本论：《释量论》、《定量论》、《理滴论》；四支分论：《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
2课
3、简述因明八事。
答：因明《诤理论》中说：因明的所有内容包括在八种事中，即能破、能立各有真实和相似两类，现量、比量也分真实和相似两种，共有八种，故称为因明八事或推理八事。
《入正理门论》中也讲：“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。”也即通过真实、相似的能立与能破来了悟他人相续；以真实、相似的现量与比量了知自己的相续。
4、以龙王的五特点说出两位理自在相应的五种功德。
答：本论颂词说：“妙慧顶佩功德宝珠饰，二谛舌出空性毒蛇声，智悲目光反方无法忍，智者海严具德龙王胜。”
龙王五种特点：
一、龙王头顶佩戴各种各样珠宝组成的珍贵头饰；
二、龙王具有白色和黑色的两种舌头；
三、龙王所发之声，旁边的人听起来会心生恐惧；
四、龙王的形象十分可怕，其目光令人难以忍受、见而生畏；
五、龙王是大海之庄严。
两位理自在同样也具有类似的五种功德：
一、通达能观察一切万法真理的事势理，也即具有依靠现量、比量观察万法真相的智慧，如同龙王顶宝之功德；
二、具有通达胜义谛和世俗谛的两种智慧，如同龙王的黑白二舌；
三、宣讲无我空性的甚深法语，如龙王之声般令人恐惧；
四、二位理自在的智慧与悲心，任何人都无法堪忍，如同龙王的目光；
五、二位尊者是整个世间所有智者之庄严，如同龙王是大海的庄严。
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5、为什么说因明学的来源是佛教？
答：虽然佛教历史上没有出现过单独的因明经典，但因明学并不是后来的因明论师们所臆造出来的，而是在佛经中已经提到了量学的现量、比量等等，本来就是纯净的教法。例如：
一、在迦叶佛教法中有因明推理学、逻辑学。
二、在释迦牟尼佛教法中：
(一)、《解深密经》中专门说了四种理：作用理、观待理、证成理、法尔理。
(二)、佛在《十地经》中以比喻宣说了比量：
(1)、以水鸟了知水的存在；
(2)、以烟了知火的存在；
(3)、以菩萨身语外相了知其内证功德。
(三)、在经典中佛提到了现量，如经云：佛告诸比丘，色法以眼识、意识来了知……
(四)、在一些大乘经典中，佛陀讲到现量当中的瑜伽现量。
因此说，因明学的来源是佛教，经典中已经提到逻辑学，再由后来的因明论师们提炼、整理出来，形成完整的量学理论。
6、学习因明对自他的相续有什么样的利益？
答：一、对自相续的利益：推翻自相续的各种邪见，树立佛法正见。详说如下：
(一)、没有学习过因明和中观的人对佛教的信心很容易退转，对本师佛陀是量士夫及其教法生起真正不退转信心的唯一途径就是学习因明，好好学习因明能在相续中种下殊胜的智慧种子。
(二)、如果因明学得越来越深入，自相续当中的分别妄念就会越来越少，此时再学习密宗精要时，在自己的相续当中才会产生一定的效果。
(三)、如果不懂因明，不管是学《俱舍论》、《现观庄严论》，还是学大圆满的《胜乘宝藏论》、《如意宝藏论》等，肯定有很大的困难，因为这些论典里面都大量地运用了因明的推理。
(四)、若因明和中观没有通达，学习的深度肯定是不够的，自己的佛学知识也不会有特别的提高，因此如果要深入学习佛教经论就必须学好因明和中观。
(五)、不仅是佛法，就算是世间法，如果因明学得很好，那么乃至与别人开一个玩笑，讲一个道理，甚至当律师打官司，效果都会很好的。
二、对他相续的利益：
(一)、针对外道：为佛教辩护，推翻外道邪说，将众生引入佛门。
(二)、针对内道：小乘论师及一些大乘论师由于不了知法称论师的究竟密意，从而产生误解，通过辩论等可以推翻对方的邪见，令其树立正见。
7、为什么说外境的法相是识所了知？
答：法相即定义，合理安立某一法的法相时应不与他法混淆并远离相违、不遍、过遍三种过失。
如颂云：“境之法相识所知。” 因明中安立外境的法相是所有识所了知的对境，此法相符合以下四个条件：
一、建立不与其他事物相混杂的外境法相。所有识的对境就是外境，无论是分别识或无分别识、正确识或错乱识，对众生来讲，安立对境时均是以识来安立的，如眼识、耳识的对境等，除了识以外，根本没有其他的对境，因此这样定义对境的法相是非常准确的。
二、远离相违的过失。若安立胜义空性为境的法相则有相违的过失，因为因明是站在世间观现世量的立场上，基本上是研究名言法，胜义空性只能是圣者入定智慧的行境，不是凡夫识的行境。而在名言中能取识与所取境二者本是互相观待而安立的，如是远离了相违的过失。
三、远离不遍的过失。若安立有质碍是境的法相则有不遍的过失，因为不能包括所有的外境在内。而一切外境必定为识所了知，如意识之境等，无有不在此范畴的，所以远离了不遍的过失。
四、远离过遍的过失。若安立佛智的对境是外境的法相则有过遍的过失，法界本性、明与空等凡夫识所不能了知的方面不能安立为因明当中识的对境。而一切外境必在识所了知的范畴当中，从而也没有过遍的过失。
8、四种境的差别是什么？
答：一、在因明中，以有境的不同将外境分为四种：
所取境：无分别根识以直接方式取外界自相的对境，它是真实现量。若以根而分，分别有五根识的对境；若以境而分，有色、声、香、味、触。例如：无乱眼识所见自相的柱子，它是外面真实存在的，并且取它的识也是无有错乱地缘取。
耽著境：有分别识以间接方式耽著某种事物之总相而取境，比量的对境全部属于此类。例如：听到说“前面有柱子”的声音时内心所耽著的总相柱子(并没有见到柱子自相)。
照了境：凡不欺惑有境的对境，无论现量或比量均是。例如：听到外面有水声出去寻找时一定能够找到水，则此听到的水声(现量)与当时内心所耽著的总相水(比量)，以及后来真实找到的水(现量)均是照了境。
显现境：所有识前所现之境，以有行相和无行相的方式来趋入对境，正确与错误、自相与总相均有。
(一)、有行相方式，例如：眼识见到自相的柱子，以总相分别柱子无常的分别念，自证的对境(自心中了然明现之境)也是显现境。
(二)、无行相方式(本无见有)，是迷乱识前显现的错误对境。其中属于自相的，例如：掐眼睛时现二月、有眼翳者见空中毛发；属于总相的如执著花绳为蛇的分别念。
[以柱子为例，因有境的不同可安立四种境：见到真实外境中自相的柱子是所取境；听到别人说柱子时分别心所耽著的总相柱子是耽著境；真实见到自相的柱子(现量)或闭上眼睛时手触到自相柱子(现量)的同时分别心所耽著的柱子总相(比量)均是照了境；所有在识前显现的关于柱子的所有现量或比量、直接或间接、自相或总相、无分别根识所取或有分别意识所取、正确或错误、存在或不存在的一切外境均是显现境。]
二、关系：
从所含摄的范围而言，显现境的范围最广，其余三境皆可摄于其中。
显现境若以正确与否来划分：其中正确的部分是照了境；在错误的部分中，本无见有是自相与总相均有，义总相属于总相。
显现境若以缘取方式划分：其中属于总相的是耽著境；属于自相中正确部分的是所取境，错误部分是本无见有中的自相。
在照了境中，以缘取方式划分时，属于自相的是所取境，属于总相的是耽著境中的正确部分。
三、差别(见表)：
差别
境
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