发布时间：2026-03-25 23:45:00
附录II.－概念与真实
理解概念法(pabbatti)和究竟真实法(paramattha)的差别, 对禅修者是很重要的, 因为它引导心的方向, 从概念法到究竟法。
概念法是那些想出的东西或者想法, 是由心所创造的。它们以究竟法为基础而建立, 是世俗和主观的真实。
相反的, 究竟法是可以被直接察觉的现象, 不假藉概念性思考、推理或者想象的过程。真实法, 不依寻于世俗的定义。但是, 究竟法不一定只意味着绝对的究竟, 绝对的究竟是指唯一不变的无为状态一涅槃。
虽然世俗或者概念性真实仍然是一种真实, 无法完全废除不用, 在禅修期间, 我们必须把它们搁置一旁, 让我们真的看见, 如实地觉知事物。
概念化可用两种模式出现︰
1 活跃的思考
活跃的思考是发生在用哲理来推究、规划方案、计画或幻想…等。当你这么做, 显然会有许多假设、预想、想法或者幻想, 你不能同时、直接地经历它的性质。在内观智慧能出现之前, 你必须放弃这些。
2「不自觉」的念头
第二类的概念化更微细, 在那个状态下, 人不会主动的去思考, 至少并不出自意识。这些概念法的形成, 习气在心中根深柢固。这些也是心理过程的重要部分, 受业因和业果的影响。虽然你不能完全地拋掉这些, 仍然要以高度集中的纯然觉知来超越这些, 让内观智慧出现。
对禅修者有相关的概念法的例子是︰
1 文字概念法
单字是很多音节或声音的生起, 接连地逝去。
在一瞬间, 那些文字不存在, 只有声音的出现和消逝, 它是一种振动的形式, 物质的特性。
同理, 一首乐曲是由很多音符组成。这些基于文字来演奏声音, 努力向他人传达我们的想法和经验。现在它也是视觉的, 因为它已经被投进写下的文字。
声音的概念法(话), 可以是究竟法, 如果他们指的是直接的真实现象, 能够来直接观照。非究竟的概念法, 是不能当下直指实相、究竟法。他们意味着其它概念和想法, 它们本身并不真实的存在着。
因为文字的字符串相连, 开展更进一步的概念, 它可以连结真实及不真实的概念。譬如︰文字 「心」, 它是一种真实的概念, 因为它指的是心理现象, 不需经过概念化, 可以被直接观照的现象。
文字「人」是不究竟概念法, 因为它指的东西是没经概念化, 就不能直接经验到的。某些文字有可能两者兼是－譬如:「patient」这个字, 它可以指一个病人, 或是容忍的心理状态。
在禅修时, 我们使用真实的概念法, 来标记帮助我们认出究竟法。禅修过程中,是不应该执取文字跟标记本身。你倒应该努力去理解, (从过程中)你觉知到的经验是什么？
2 形式, 形状和距离
这些概念法构成平面和立体的空间世界。
如果你研究电视屏幕, 画面的构成是电子灯, 从里面的管, 快速射出。他们出现消失太快了, 你还不知道发生了什么事。心(缓慢)抓住的是颜色的的晃动, 它形成了形状, 带给我们想法。他们出现那么迅速, 以致于它们好象是同时发生的。
3 方向概念法
这些是事件的概念法, 在方向、关系上相应到另一事件, 例如：东、西、右、左、上、下、内、外、斜着、朝上、朝下。
4 时间概念法
时间概念是建立关于一再发生的的想法, 以及连续出现的物质及心理现象。
物质上, 他们与光的明暗有关(如在白天或者夜晚) ,身体状态(譬如老人或年轻人)等等。
精神上, 他们牵涉到心理活动和功能, 像睡眠时间、工作时间, 等等。
虽然我们有作息时间、例行程序来引导我们的禅修, 我们不必盲目地按表抄课。如果它不合适, 是可以调整的。在群体中, 如果对大家有好处, 为了团体的福利, 有时个人的利益必须被牺牲。
5 集体概念法
这些与团体或事物的聚集相应, 例如一个班级, 一场竞赛, 一辆汽车, 一座城市, 集体小参, 禅坐共修…等等。
6 空间概念法
空间概念法指的是那些开放空间－如水井、山洞、洞和窗子。
7 相概念法
这些过禅修而获得的观想遍相, 譬如学习者的心像、止禅的似相。很多幻觉和影像也在这一类。
8 人我
人们通常认为的我、你、他、她、人、狗、或者天人, 实际上是不断改变的身心过程。这些概念法, 应该用方便地使在沟通中, 但是当你执取它们为真实, 究竟和终极真实, 那你就掉进冲突中, 迟早要开始毁灭。
对毗婆舍那禅修, 放弃概念法极具重要性, 在证达「诸法无我」前, 你千万不要想有个「我」正在做走禅, 只要有正念, 如对行走的过程有正念。当观照时, 有些是可以作哲理性阐述。不过, 这会掉进另一套概念法。
还有许多的概念法, 例如愉快, 痛苦, 生活等等, 我们目前并不处理它们。为了对概念化的过程有更好的描述, 解释思考过程将有助益。
思考过程(vithi 心路), 可以被定义为一系列心意识, 顺序生起, 那些组成了我们所看到、听到、思考的。这些过程, 起于生命流, 处于深层的睡眠状态的意识, 随着内部或外部的感官刺激目标苏醒。
取决于目标生起的根门, 共有六种类型︰
1 在眼门出现的心路过程。
2 在耳门出现的心路过程。
3 在鼻门出现的心路过程。
4 在舌门出现的心路过程。
5 在身门出现的心路过程。
6 在意门出现的心路过程。
前五项(五门)称为「根门」引导注意力到思考过程, 其间最后一项称为「意门」, 引导注意到思考过程。
在每道过程, 有个不活跃阶段组成而发生, 意识(心理上业的果报)接收到它目标, 例如在眼门－眼睛看到东西, 如颜色, 随后有一作用性的确定意识, 其确定活跃的阶段, 它可以是良善的业、或者不善的业。
在感官根门过程(不同的类型意门)之后, 建立想法的过程出现, 等等依目标而定。这些后继的部分形成概念化。例如, 就眼门的过程而论, 典型顺序将会是︰
A. 五根门心路过程︰b At bc bu pc v sp vo J J J J J J J t t b
(以下为译者补充图以眼识为例) 图表 11.
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