发布时间：2026-03-26 00:02:44
浅谈“一心不乱”
释来圣
内容提要 现在，修行净土法门求生西方的行者非常多，但求生西方一心不乱是关键。本文试图通过历史的回顾，力求弄清“一心不乱”的意义与内涵、期限与时间及其与散心念佛的关系等问题，从而为净业修行者提供借鉴，增添往生的希望与把握。
关键词 一心不乱 意义 期限 散心念佛
净土宗是中国佛教八大宗派之一，净土法门横超三界，三根普被，利钝全收，故净土的修行源远流长，大有人在。往生净土的资粮是信、愿、行，往生的关键则是一心不乱。虽然历代的祖师大德对“一心不乱”多有阐述，然而，时至今日，大多数净业行人都对“一心不乱”模模糊糊，不甚了了，所以，本文试图通过历史的回顾，力求弄清“一心不乱”的意义与内涵、期限与时间及其与散心念佛的关系等问题，从而为净业修行者提供借鉴，增添往生的希望与把握。
一、“一心不乱”的意义与内涵
要谈“一心不乱”，就必须界定“一心不乱”，弄清“一心不乱”的意义与内涵。这一点，我们可以从两方面来说，一是从净土宗以外的经论及其注疏来说，二是直接从净土宗的经论及其注疏来说。
一、从净土宗以外的经论及其注疏来说
佛教的全部内容是戒定慧三学，依戒生定，由定发慧，而乱则不定，定则不乱，“一心不乱”与定有着紧密的联系。这可以从经文得到证明：
《大般若波罗蜜多经》说：
次第相续修学止观，观谓如实见法，止谓一心不乱。
《大萨遮尼乾子所说经》说：
若法念根所摄，是法不忘不失，一心不乱，是名定根。若法定根所摄，是慧所观，是慧体性，内自照了，不从他知，自住正行，是名慧根。
《大方广佛华严经》说：
一切三昧行，一心不乱故。一切智能行，无不了知故。
《胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》说：
专明法则一心不乱，是即名为禅波罗蜜。布置端正不歪不斜，善知分齐可与不可，是即名为般若波罗蜜。
从以上的经文可以看出，“一心不乱”在净土宗以外的经论及其注疏中有多种名称，或是“止”，或是“定根”，或是“三昧”，或是“禅波罗蜜”。其实，名称虽不同，意义却相同，都是为定所摄，而且，这种“定”是与“慧”相对来说的，不是慧中之定，而是慧外之定。
二、直接从净土宗的经论及其注疏来说
净土宗的经典虽然不多，但注疏却非常多，涉及到“一心不乱”的也不少。现选取有关的文字摘录如下：
唐窥基法师于《阿弥陀经疏》中说：
一心不乱者，专注无散也。5
宋元照于《佛说阿弥陀经义疏》中说：
三令摄心安住念佛三昧，故下云闻说阿弥陀佛执持名号一心不乱等。6
宋宗晓于《乐邦文类》中说：
一心称名有事有理。若用心存念不间，名事一心。若达此心，四性不生，与空慧相应，是理一心。7
元普度于《莲宗宝鉴》中说：
念佛三昧曰一心不乱。都摄六根，净念相继，非静定耶？8
元惟则于《净土或问》中说：
一心不乱兼含理事。9
明莲池大师于《佛说阿弥陀经疏钞》中说：
(疏)次明事理者，如来一语，事理双备，故同名一心，有事有理。10
明蕅益大师于《佛说阿弥陀经要解》中说：
一心亦有二种。谓不论事持理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆名为理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为二边所乱。11
从以上文字可以看出，净土宗的经论及其注疏对“一心不乱”的解释并不是一成不变，而是经历了很大的变化。宋朝以前，对“一心不乱”的解释与净土宗以外的经论及其注疏对“一心不乱”的解释相契合，也就是把“一心不乱”解释成为定所摄，与慧相对。宋朝以后，对“一心不乱”的解释则演变成事一心与理一心，不仅为定所摄，而且为慧所摄。这一点，明莲池大师于《佛说阿弥陀经疏钞》中说得非常清楚： (疏)事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。12
(疏)理一心者，如前体究，获自本心，……此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。13
那么，对“一心不乱”的解释为什么会有这一转变？印顺法师在《净土与禅》里说：
为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。14
其实禅净各有重心，由于执一概全，才有争执。若着眼于全体佛教，即用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅净的调和。15
宗密在《禅源诸诠集都序》中曾谈到禅净的统一，但禅净合一的局面是永明延寿以后才形成的。当然，在唐朝的时候，已经出现了各宗各派向净土回归的倾向，但那时候还只是指向净土，并不是与净土合流，真正与净土合流，是从宋朝开始。关于这一点，还可以从其它的资料得到证明。元朝《净土或问》里说：
若理一心亦非他法，但将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中直下提撕。16
明朝《禅关策进》里说：
只此一心不乱四字，参禅之事毕矣。17
总之，“一心不乱”的意义的这种转变，是佛教在中国的流传出现变化时出现的。而且，这种转变与发展也并不是没有经典的依据，华严宗四法界的理事无碍法界与十玄门的托事显法生解门就清楚地阐述了“一心不乱”的这种深层理论。
前面从净土宗内外的经典阐述了“一心不乱”的意义与内涵，但并没有彻底阐明“一心不乱”的底蕴。其实，“一心不乱”在修学上有着清楚的层次与分明的阶梯。
明蕅益大师于《佛说阿弥陀经要解》中说：
若执持名号未断见思者，随其或散或定，自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不乱，见思任运先落者，则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土。18
印顺法师在《净土与禅》里也说：
事一心实可析为净念相续，定心现前二类。19
所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了阿弥陀佛以外，其它的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也就是一心不乱的初相。这在修行上，并不太难，这并非得定，而是止成就的前相。20
定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系念于止，止成就后，才有定心现前。21
综合二者的论述，可把“一心不乱”的层次列表如下：
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