发布时间：2026-03-25 06:25:12
心性本净之意义
一
[219]关于心性本净说，至今为我国(*日本)许多学者所采纳，并已多所讨论。1 本净说的源流亦出自阿含经的原始经典、巴利佛教或法藏部等的上座部系的部派文献，它可能与从大众部系的心性本净说所发展出的大乘佛教之如来藏说或佛性说的立场多少有所不同。因为大乘佛教的如来藏说或佛性说，考量到清净本性的常住不变之心性；相对于此，原始佛教或上座部系部派，并未考量如此常住的心性，而是考量说现象生灭变化的心相是清净的。
原本在原始佛教中，并未以外道所说的常住不变的实体为议题，而是只考察经验可能的现象界，将之称为「一切法」。因此，常住心性的想法于此并没有加入的余地。众所周知，佛教只以存在者(一切法)之现象界作为考察对象，而排除外道所说的形而上学的实体。但是，对于能积极自主作用的心之状态，外道的[220]正统派与非正统派有完全不同的解释。
正统派采转变说(pariṇāma-vāda)，成立有机生命体的我(ātman)之实体，以此为不生不灭的本体存在。我成为心的中心，是自主自律活动的主体。相对于此，非正统派采积集说(ārambha-vāda)，连精神存在也被认为是物质，谓我(灵魂)是不生不灭的本体，但是它并不是自主性积极活动，而是藉由其他力量，机械性地运动而已。
众所周知，佛教与外道的本体说不同，是只考量使心生灭变化的现象，虽然也认为心有自主自律的积极作用，但是，它是依于其他种种条件(缘)才能作用的，也就是采用所谓的「无我缘起」说。
因此，佛教虽然将生命活动或精神作用认为是自主自律的，但是对于其内在是否有常住的本体，并未将之视为议题，而是只考察表现于表面的现象。对于此种含意的生命或精神的自主性活动力，佛教称为根(indriya)。根的概念在佛教以前的奥义书等中即已提及，佛教亦继续采用，并以佛教独特的立场解释之。
虽然佛教将根整理成二十二种，但是二十二根说被加以整理，则是及至部派佛教之后的事，原始佛教并未对根做理论性的考察。总之，佛教是以二十二根囊括生命或精神等的自主作用。因为根有能力之意，所以生命力、精神力、智力等，皆称为根。在此对二十二根作简单之考察。2
所谓二十二根，即：
1.命根、2.女根、3.男根
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